Kamo no Chomei (1153 or 1155–1216)

 

1.

LA CORRIENTE DEL RÍO

QUE FLUYE NO SE DETIENE.

La corriente del río nunca deja de fluir, y además, no es la misma agua. Las burbujas que flotan en el remanso a veces se rompen, a veces se forman, ninguna de ellas perdura. Los hombres y las viviendas de este mundo siguen el mismo curso.

En el corazón de la brillante capital, 1. Las viviendas, lujosas o humildes, que se alzan una junto a la otra, con sus techos compitiendo por la altura, parecen perennes, perdurando a lo largo de generaciones. Sin embargo, al comprobar la veracidad de este hecho, pocas casas han permanecido allí desde la antigüedad. Algunas fueron destruidas por un incendio el año anterior y reconstruidas este año. Otras han sucumbido, dando paso a viviendas humildes.

Lo mismo ocurre con sus habitantes. Es el mismo lugar, mucha gente. Sin embargo, entre los veinte o treinta, solo se conocen uno o dos. La ley de la vida que dicta la muerte al amanecer y el nacimiento al anochecer se asemeja a una burbuja de agua.

No lo sé. ¿De dónde viene el hombre que nace y muere, y adónde va? Eso tampoco lo sé. ¿Para quién construimos viviendas temporales con tanta preocupación, y por qué nos alegramos al verlas? La lucha por la impermanencia. 2. La relación entre el dueño y su vivienda se asemeja a la del rocío que se forma en la campanilla. A veces el rocío cae y la flor permanece. Sin embargo, solo permanece hasta el amanecer. A veces la flor se marchita y el rocío permanece. Aun así, nunca esperará a la tarde.

 

 

2.

YO, DESDE QUE EMPECÉ A COMPRENDER EL SIGNIFICADO DE LAS COSAS.

 

Desde que comencé a comprender el significado de las cosas, he vivido más de cuarenta primaveras y otoños, período en el que me he topado con diversos misterios de este mundo.

Fue, creo, en el tercer año de la era Angen, 3 El día 28 del cuarto mes. En una noche agitada con fuertes vientos, cerca de la hora del perro, 4. El incendio se originó al sureste de la capital y alcanzó la zona noroeste. Finalmente, alcanzó la Puerta de Suzaku. 5.º Salón Daikoku, 6 la Escuela Superior de Nobles, 7. Ministerio de Asuntos Civiles 8 que, una noche, se convirtió en cenizas. Dijeron que el incendio se originó cerca de la intersección de las calles Higuchi y Tomi. Se cree que comenzó en una posada temporal para bailarines.

Impulsado por el viento que soplaba sin rumbo, el fuego se extendió en abanico. Las casas a lo lejos parecían envueltas en humo, y las cercanas al foco del incendio expulsaban violentas llamas hacia el suelo. Las cenizas, arrastradas por el viento, reflejaban el resplandor del fuego con un tono carmesí, tiñendo el cielo; y las llamas, entremezcladas con el viento, se extendieron, volando a una o dos manzanas de distancia. Probablemente, quienes se encontraban allí quedaron completamente desconcertados. A veces caían asfixiados por el humo, a veces se desmayaban y morían. Otros lograron salvarse con solo la ropa que llevaban puesta, sin poder llevarse sus pertenencias y perdiendo valiosos tesoros que se convirtieron en cenizas. ¿Cuán grande debió ser la pérdida? En aquella ocasión, dieciséis residencias de altos dignatarios fueron destruidas por el fuego. En cuanto a las demás casas, es imposible saber cuántas había. Se dice que un tercio de toda la capital sucumbió al fuego. Fueron docenas. Murieron nueve hombres y mujeres, y el número de caballos y bueyes muertos fue incalculable.

Entre todos los esfuerzos insensatos del hombre, ninguno es más inútil que construir casas en el interior de esta peligrosa capital, gastando fortunas y atormentándose.

 

 

3.

LUEGO, NUEVAMENTE ALREDEDOR DEL MES DE LA FLOR DE DEUTZIA, EN EL CUARTO AÑO DE LA ERA JISHŌ

 

Así, nuevamente alrededor del mes de la flor de Deutzia, 10 del cuarto año de la Era Jishō, El día 11, en la intersección de las avenidas Nakamikado y Kyōgoku, se formó un poderoso tornado que se extendió hasta las inmediaciones de la avenida Rokujō. Al arrasar tres o cuatro manzanas, arrasó con las casas a su paso, sin dejar ninguna intacta, ni grande ni pequeña. Algunas simplemente se derrumbaron. Otras quedaron solo con vigas y columnas. El tornado se llevó portones a cuatro o cinco manzanas o derribó las vallas que delimitaban las propiedades vecinas. Huelga decir que todas las pertenencias del interior de las casas salieron despedidas por los aires, y materiales como corteza de ciprés o tablas de techo se arremolinaban en el aire como hojas secas de invierno arrastradas por el viento. No se veía nada, ya que el viento levantaba polvo como si fuera humo. El ensordecedor sonido del viento impedía oír sus voces. Casi se creía que ni siquiera el vendaval que se dice que sopla en el infierno budista tendría tanta violencia. Los daños no fueron solo materiales; innumerables personas sufrieron accidentes al intentar reparar sus hogares, con lesiones o discapacidades. Ese vendaval se movió en dirección sur-suroeste, causando lamentación entre muchas personas.

Los tornados ocurren constantemente, pero ¿podría haber uno tan violento como ese? Fue algo inusual, y se temía que fuera un presagio de los dioses y de Buda.

 

 

4.

TODAVÍA ALREDEDOR DEL "MES SIN AGUA", DEL MISMO CUARTO AÑO DE LA ERA JISHŌ

 

Todavía ronda el "mes sin agua", El 12 del mismo cuarto año de la Era Jishō, se produjo el repentino traslado de la capital. Fue un acontecimiento completamente inesperado.

En general, lo que se escuchaba sobre la capital era que su establecimiento ocurrió durante el reinado del emperador Saga. 13 después de lo cual han pasado más de cuatrocientos años. 14 Sólo una razón muy grave podía explicar semejante cambio, que justificaba la gran aprensión y preocupación del pueblo.

Sin embargo, los comentarios inquietantes quedaron en nada; y todos, encabezados por el emperador, así como los ministros y altos dignatarios, se trasladaron a la nueva capital. Ningún cargo público permaneció en la antigua capital. Todos aquellos que aspiraban a puestos o rangos jerárquicos, y que dependían de sus señores para ello, se esforzaron por trasladarse de inmediato. Quienes perdieron oportunidades de ascenso y fueron excluidos de la sociedad sin expectativas de futuro, permanecieron amargados en la antigua capital. Las viviendas, que competían por la altura de los tejados, se deterioraban a diario. Las casas fueron demolidas, y las partes reutilizables flotaron río abajo por el río Yodogawa para ser transportadas, y la tierra que una vez las albergó se transformó rápidamente en campos de cultivo. La mentalidad cambió, y la gente comenzó a valorar solo el caballo y la silla de montar. 15 Ya no quedaba nadie que usara bueyes ni carruajes. Anhelaban las tierras del suroeste del país. 16 y no había nadie que quisiera las grandes propiedades privadas 17 de la región Nordeste.

 

 

5.

POR ESA ÉPOCA, DEBIDO A COMPROMISOS PERSONALES

 

Durante ese tiempo, por compromisos personales, estuve en la nueva capital. 18 en el país de Tsu. Observando su aspecto, noté que el lugar era estrecho, inadecuado para acomodar la disposición de los bloques en sentido Norte-Sur y Este-Oeste típica de una ciudad capital. 20 El norte era más alto, siguiendo las montañas; el sur estaba más cerca del mar, por lo tanto, más bajo. El sonido de las olas era incesante y fuerte, y la brisa marina soplaba con especial fuerza. Ubicado en medio de la montaña, el palacio imperial nos hizo preguntarnos si ese palacio de troncos... El número 21 no tendría tal apariencia, y esta rusticidad inesperada era, sin embargo, elegante.

Las casas, demolidas durante días y transportadas por el río, que se había llenado de ellas, ¿dónde habrían sido reconstruidas? Las zonas deshabitadas se extendían y se construyeron pocas casas. La antigua capital ya estaba deteriorada y la nueva aún no se había erigido. Todos, sin excepción, se sentían tan inseguros como nubes fugaces. Quienes habían vivido allí desde el principio vieron sus propiedades confiscadas y se lamentaron. Quienes se mudaron allí se quejaron de las dificultades de las construcciones. Al observar las calles, quienes deberían haber usado carruajes iban a caballo, quienes deberían haber vestido atuendos palaciegos, en su mayoría vestían ropas sencillas de guerreros. 22 Las costumbres de la capital cambiaron repentinamente, sin diferir en nada de las de los guerreros provincianos.

Los rumores de inminentes disturbios sociales se confirmaron con el paso de los días, generando un malestar generalizado. La aprensión de la población se hizo realidad, y en el invierno de ese mismo año, se vieron obligados a regresar a la antigua capital. Pero ¿qué había pasado con las casas demolidas y arrastradas por el río, ya que reconstruirlas como antes era imposible?

Se dice que en los antiguos reinados de los soberanos virtuosos, el país se gobernaba con compasión. Es decir, el techo del palacio era de paja y sus aleros estaban inacabados, y, ante el humo que se disipaba en las chimeneas del pueblo, Incluso se condonaron los impuestos. Era un gesto de benevolencia hacia el pueblo y un deseo de mejorar el mundo. En cuanto a la situación actual, comparada con el pasado, sabemos cómo están las cosas.

 

 

6.

ADEMÁS,

PRESUMIBLEMENTE FUE

EN LA ERA YŌWA.

 

Sin embargo, presumiblemente fue en la Era Yōwa, 24. Me falla la memoria, han pasado muchos años. Hubo un período de escasez de alimentos que duró dos años, con la ocurrencia de sucesos increíbles. Castigados por sucesivas calamidades, a veces sequías en primavera y verano, a veces vendavales e inundaciones en otoño, ningún grano prosperó. El cultivo en primavera y la siembra en verano fueron en vano, resultando en la falta de alegría por la cosecha en otoño y el almacenamiento en invierno. Como resultado, la población de varias provincias cruzó sus fronteras, abandonando sus tierras, o abandonó sus hogares, yéndose a vivir a las montañas. Se iniciaron diversas oraciones y se realizaron ceremonias esotéricas, sin surtir efecto alguno.

La capital dependía completamente de las provincias para sus operaciones diarias, pero ante una grave crisis de suministro, la gente ya no se preocupaba por las apariencias. En esta situación insoportable, intentaron vender todos sus objetos de valor por una miseria, pero nadie mostró interés. Cuando, en muy raras ocasiones, alguien estaba dispuesto a intercambiar, el oro era despreciado, mientras que el grano era muy apreciado. Numerosos mendigos ocupaban las calles, y sus lamentos llenaban los oídos de los transeúntes.

 

 

7.

EL PRIMER AÑO HA TERMINADO.

 

El primer año terminó así con grandes dificultades. Cuando se creía que el año siguiente traería la recuperación, la epidemia empeoró y la situación se agravó aún más, sin ninguna señal de mejora. La situación de quienes padecían hambre empeoraba cada día, como un pez moribundo en aguas poco profundas. Llegó al punto de que incluso quienes vestían correctamente con sombreros y polainas se vieron afectados. Veinticinco personas recurrieron a la mendicidad de casa en casa. Estos individuos debilitados parecían caminar, pero al instante siguiente se desplomaban en el suelo. Incontables fueron las personas que murieron de hambre cerca de las murallas o al borde de las calles. Al no poder recogerlos, el hedor se extendía por todas partes, y a menudo era necesario apartar la vista de las impactantes escenas de cuerpos en descomposición. ¿Qué pasaba entonces con lugares como la orilla del río, donde ni siquiera había espacio para caballos y carruajes?

La población humilde o los trabajadores de la montaña 26 estaban completamente agotados, lo que incluso provocó escasez de leña. Quienes no tenían a quién recurrir destruyeron partes de sus casas y las llevaron al mercado para venderlas. Se decía que la cantidad obtenida por una sola persona no era suficiente para sustentarlos por un día. Lo más extraño era que, entre la leña, había trozos de madera con partes pintadas con laca roja o con restos de pan de oro. La explicación era que, al no encontrar otra salida, la gente acudía a templos antiguos, robaba imágenes budistas y, despilfarrando lo que había allí, lo destrozaban todo. Porque nació en este mundo impuro y degradante, 27 Tuve que vivir acontecimientos tan deprimentes.

También hubo sucesos que causaron profundo dolor. Marido y mujer inseparables, aquel cuyos sentimientos eran más fuertes y profundos, sin duda moriría primero. Esto se debía a que siempre priorizaban al otro, pensando en su bienestar, y, en las raras ocasiones en que lograban conseguir comida, se la ofrecían a alguien más. Así, entre padres e hijos, invariablemente los padres morían primero. También hubo casos como el del bebé que, acostado junto a su madre, seguía mamando de su pecho, sin saber que ella ya había muerto.

 

 

8.

EL MONJE RYŪGYŌ DEL TEMPLO NINNAJI

 

Monje Ryūgyō 28 del templo Ninnaji, extremadamente entristecido por todas esas muertes, tomaba la cabeza de cada cadáver que encontraba y escribía en sus frentes, con su dedo, la primera vocal de la escritura sánscrita, 29 para guiarlos al mundo de Buda. Deseando saber el número de muertos, los contó en el cuarto y quinto mes y contabilizó más de 42.300 cuerpos en el área delimitada al sur de la avenida Ichijō, al norte de Kujō, al oeste de Kyōgoku y al este de Suzaku. 30 Huelga decir cuán grande fue el número de muertos en los períodos anteriores y posteriores a esos años, y si se sumaran los cadáveres de las orillas del río Kamogawa, la zona de Shirakawa, la zona oeste y las afueras de la capital, la cifra sería incalculable. ¿Qué se puede decir, entonces, del número total de muertes en todo el país?

Se dice que probablemente fue durante la era Chōjō. 31 durante el reinado del antiguo emperador Sutoku, 32. Que hubo un ejemplo anterior como este, pero desconozco la situación real en ese momento. Pero lo que vi ahora con mis propios ojos fue algo totalmente increíble.

 

 

9.

PROBABLEMENTE FUE MÁS O MENOS AL MISMO TIEMPO.

 

Probablemente fue por la misma época que se produjo un terremoto aterrador. El temblor fue algo totalmente inusual. Las montañas se derrumbaron, cubriendo los ríos; el mar se inclinó, inundando la tierra. El suelo se abrió, brotando agua; las rocas se partieron, rodando valle abajo. Los botes que remaban cerca de la orilla quedaron a merced de las olas; los caballos que intentaban caminar no lograban mantener el paso. En las cercanías de la capital, no había un solo templo o santuario que no hubiera sufrido daños. Algunos se derrumbaron, otros se derrumbaron. El polvo y las cenizas se elevaron como humo denso. El temblor y el rugido de las casas al derrumbarse sonaban como truenos. Permaneciendo dentro de la casa, parecía que, en un instante, uno sería aplastado. Al salir corriendo, la tierra se abrió. Sin alas, uno no tenía forma de volar por el cielo. Si uno fuera un dragón, se elevaría hasta las nubes. Comprendí que, entre las cosas aterradoras, la más temible era el terremoto.

Este temblor tan intenso no duró mucho, pero se produjeron réplicas intermitentes. Durante días consecutivos, temblores que en situaciones normales serían aterradores se produjeron de veinte a treinta veces al día. Después de diez o veinte días, los intervalos se alargaron, a veces cuatro o cinco veces, dos o tres veces, o incluso en días alternos, una vez cada dos o tres días; estas réplicas se prolongaron durante unos tres meses.

Entre los cuatro elementos, 33 El agua, el fuego y el viento siempre causan estragos, pero cuando se trata de la Gran Tierra, 34 Este se mantiene firme, sin causar grandes catástrofes. Anteriormente, al parecer en la era Saikō, 35 Hubo un fuerte terremoto con consecuencias desastrosas, como la caída de la cabeza de Buda del templo Tōdaiji, 36 Pero nada se compara con la intensidad del reciente terremoto. En aquel entonces, todos hablaban del vacío de esta vida y parecían aliviar la impureza de sus almas, pero a medida que pasan los días y los meses y los años, nadie habla de ello.

 

 

10.

VIVIR EN ESTE MUNDO

ES DOLOROSO.

 

Vivir en este mundo es doloroso, y la condición efímera y fugaz de mi cuerpo y mi morada se presenta como se ha descrito. Huelga decir que, dependiendo de las circunstancias y de la posición social, es imposible enumerar las angustias de cada individuo.

Quien es humilde y vive cerca de una familia poderosa, incluso en momentos de gran alegría, no se abstiene de celebrar abiertamente. Incluso en momentos de profunda tristeza, evita llorar profusamente. Sus acciones diarias son moderadas. Vivir con miedo constante es como un gorrión que se acerca al nido de un halcón.

Si una persona pobre vive junto a una persona rica, por la mañana y al anochecer, siente vergüenza de entrar y salir de su casa, avergonzada por su aspecto miserable. Ya sea al ver a su esposa, hijos o sirvientes llenos de envidia, o al oír las burlas de su vecino rico, siempre se siente angustiada, sin un instante de paz.

Cuando se vive en una zona densamente poblada, no hay forma de escapar del incendio si se declara cerca. En una zona remota, desplazarse se vuelve difícil y, además, existe un alto riesgo de robo.

Los poderosos están dominados por la avaricia, y quienes viven solos son despreciados. La fortuna trae grandes temores, y la pobreza, mucho resentimiento. Cuando dependemos de otros, estamos a su merced. Cuando nos preocupamos por alguien, le tomamos cariño. Cuando vivimos conforme a la sociedad, nos sentimos limitados. Cuando vivimos al margen, nos toman por extraterrestres.

¿Dónde debemos vivir, qué tipo de vida debemos llevar para poder tener, aunque sea por unos momentos, un poco de paz y tranquilidad?

 

 

11.

HEREDÉ LA CASA

DE MI ABUELA PATERNA.

 

Heredé la casa de mi abuela paterna y viví allí mucho tiempo. Más tarde, los lazos se rompieron, sucumbí a las adversidades de la vida y, aunque me unían innumerables recuerdos a esa casa, tuve que dejarla. Cuando tenía poco más de treinta años, construí una choza por mi cuenta.

Comparada con mi antigua casa, era una décima parte de su tamaño. Solo pude construir un espacio para mi vivienda, sin posibilidad de construir otras dependencias. Con gran dificultad, levanté un muro de barro, pero no pude poner una puerta. Usando bambú como pilares, construí un refugio para la carreta. Con cada nevada o ráfaga de viento, el peligro acechaba. Al estar cerca del río, las inundaciones eran frecuentes y la amenaza de bandidos era preocupante.

Pasé más de treinta años de mi vida sufriendo en este mundo doloroso y atormentado. A lo largo de esos años, con cada revés, mi indefenso destino se hizo evidente. Fue entonces, al cumplir cincuenta primaveras, que dejé mi hogar, me aislé de la sociedad y me convertí en practicante budista. Sin esposa ni hijos, no había nada que lamentara haber abandonado. No ocupé ningún cargo público ni ingresos. ¿Tenía algo a lo que aferrarme? Vi pasar cinco primaveras y otoños en vano, aislado en el monte Ōhara, envuelto en nubes.

A los sesenta, justo como el rocío se posa en una hoja, he construido otra cabaña. Es como si un viajero construyera un refugio para pasar la noche, o un viejo gusano de seda formara su capullo. Esta cabaña, comparada con la casa que tuve a mediados de mi vida, no alcanza ni la centésima parte de su tamaño.

A medida que envejecía, año tras año, la vivienda se volvía cada vez más estrecha. El aspecto de esta casa no se parecía a ningún otro en el mundo. Tenía solo tres metros de ancho y apenas alcanzaba los dos metros de alto. Como no tenía intención de establecerme, no me molesté en elegir un terreno. Puse los cimientos; el techo era una cubierta rudimentaria y las juntas de la estructura de madera estaban fijadas con metal. Esto era para poder mudarme fácilmente a otro lugar si surgía algún problema. ¿Qué contratiempos conllevaría su reconstrucción? Para transportarla, bastarían dos carretas. No tendría otros gastos aparte del transporte.

 

 

12.

AHORA, DESPUÉS DE RETIRARSE AL INTERIOR DEL MONTE HINO

 

Ahora, tras retirarme al interior del Monte Hino, he erigido una cubierta de aproximadamente un metro al este, donde hago una fogata con leña. Al sur, he colocado una plataforma de bambú; y al oeste, una repisa para ofrendas budistas; más cerca del norte, separada por un tabique móvil, reposa la imagen de Buda Amida. 37 y, colgando a su lado, la imagen del Bodhisattva Fugen, 38 delante del cual se coloca el Sutra del Loto. En el lejano oriente, brotes secos de helecho cubren el suelo, sirviendo de lecho nocturno. Al suroeste, se ha erigido una plataforma de bambú suspendida para albergar tres cestas negras. Estas se utilizan para guardar fragmentos de obras relacionadas con la poesía waka. 40 a la música o a escritos budistas como el Ōjōyōshū. 41 Junto a ellos, apoyados contra la pared, hay un koto y una biwa . El koto es plegable y la biwa también. Así es la cabaña temporal .

En cuanto al aspecto de la zona, al sur hay un conducto de agua. Esta agua se almacena en un depósito de rocas dispuestas verticalmente. Al estar cerca del bosque, abundan las ramas. El lugar se llama Toyama. Las enredaderas cubren el sendero. El valle está formado por un denso bosque, pero se abre hacia el oeste. 43 Providencial, por tanto, para llevar a cabo la visualización del Paraíso de la Tierra Pura.

 

 

13.

EN PRIMAVERA SE VE EL MAR DE GLICINAS.

 

En primavera, se ve un mar de glicinas. Sus deslumbrantes flores, al oeste, parecen nubes violetas. En verano , se oye el canto del cuco. Cada vez que lo oigo, busco despertar con él la promesa de que me servirá de guía por los senderos desconocidos del más allá. En otoño, el canto de la cigarra inunda mis oídos. Su canto suena como un lamento ante este mundo efímero. En invierno, aprecio la nieve, conmovida. Su continuo proceso de acumulación y descongelación es comparable a la práctica y reparación de las transgresiones cometidas por los hombres.

Cuando no tengo ganas de invocar a Buda y me falta inspiración para leer textos sagrados, me permito descansar y relajarme a solas. No hay nadie que me detenga ni que me avergüence. El voto de silencio no es intencional, pero estando solo, me protejo de la ofensa que mis palabras causan. Aunque no necesariamente obedezca los preceptos budistas, ¿cómo podría transgredirlos si no se dan las condiciones para hacerlo?

En las mañanas en que reflexiono sobre la naturaleza fugaz de mi existencia, comparada en el viejo poema con "las olas blancas / que quedan en la estela / del barco al amanecer", 45 Contemplo los barcos que llegan o parten de Okanoya, y busco inspiración en su autor Manzei, componiendo versos en su estilo; en las tardes en que el viento hace crujir las hojas del katsura, 46 Mis pensamientos me llevan al río Jin'yō, 47 y realizo el biwa , como solía hacerlo el Maestro Gentotoku. 48 Si me queda inspiración, interpreto la pieza Shūfūraku en el koto . 49 armonizando con el silbido de los pinos; y al sonido de las aguas canto Ryūsen 50 al biwa . La interpretación dista mucho de ser perfecta, pero no busca complacer a nadie. Toco y escribo poesía solo, para mi propio disfrute.

 

 

14.

TAMBIÉN HAY

UNA CABAÑA RÚSTICA AL PIE DE LA MONTAÑA.

 

Todavía hay, al pie de la montaña, una cabaña rústica. Allí vive el guarda forestal local. Allí vive un niño. A veces viene a visitarme. Cuando me aburro, salgo a caminar para hacerle compañía. Él tiene diez años y yo sesenta; la diferencia de edad es enorme, pero nuestros placeres son los mismos.

A veces arrancamos espigas de hierba sanguinaria, 51 recogimos arándanos, 52 recolectamos propágulos 53 del ñame de montaña 54 o recogemos perejil. 55 En otras ocasiones, bajamos al arrozal al pie de la montaña y recogemos las espigas caídas y las ponemos a secar. En los días soleados, subo con dificultad a la cima de la montaña y, viendo a lo lejos el cielo de mi tierra natal, vislumbro el monte Kohatayama, los pueblos de Fushimi, Toba y Hatsukashi. 56 Los paisajes bellos no tienen dueño, lo que me permite apreciarlos sin restricciones.

Cuando la caminata no es demasiado ardua y estoy dispuesto a recorrer una larga distancia, sigo la cresta, cruzo el monte Sumiyama, paso el monte Kasadori y, a veces, visito el templo de Iwama y, a veces, voy a rezar a Ishiyama. También visito las ruinas conectadas con el antiguo Semimaru. 57 o, atravesando el campo de Awazu, visito la tumba de Sarumaro Dayū, 58 cruzando el río Tanakamigawa. De regreso, según la temporada, admiro los cerezos en flor, busco las coloridas hojas otoñales, recojo brotes de helecho o recojo frutas que ofrezco a Buda o me llevo como recuerdo para comer en casa.

En las noches silenciosas, contemplo la luz de la luna desde la ventana, recuerdo a viejos amigos y, al oír el llanto de los monos, las lágrimas me humedecen las mangas. Las luciérnagas en la espesura me recuerdan las fogatas de los pescadores en la isla de Makishima, y la lluvia del amanecer suena como el viento que arrastra las hojas de los árboles. Al oír el canto del faisán cobrizo, me pregunto si será la voz de mi padre o de mi madre, y, al ver la habitual proximidad del ciervo a la cima, me doy cuenta de lo lejos que estoy del mundo. En otras ocasiones, atizo las brasas cubiertas de ceniza para acompañar el insomnio de la vejez. Al no estar en las profundidades de la oscura montaña, incluso el ulular del búho suena conmovedor; y los paisajes del bosque se renuevan con cada estación. Huelga decir que, para personas de profundo discernimiento y sensibilidad, los sentimientos evocados no se limitarían a los que acabo de mencionar.

 

 

15.

POR CIERTO ¿

CUÁNDO EMPECÉ

A VIVIR EN ESTE LUGAR?

 

Por cierto, cuando empecé a vivir aquí, pensé que solo me quedaría poco tiempo, pero han pasado cinco años. La cabaña improvisada se ha convertido prácticamente en mi hogar, con hojas secas apiladas en los aleros y cimientos cubiertos de musgo. Según noticias de la capital que llegan a mis oídos ocasionalmente, desde que me retiré a esta montaña, muchas personas ilustres han muerto. Es imposible saber, entonces, cuántas personas menos importantes han perecido. ¿Cuántas viviendas habrán sido consumidas por los numerosos incendios? Solo la cabaña improvisada permanece tranquila, libre de peligro. Su espacio es limitado, pero tiene una cama para dormir y un lugar donde puedo acomodarme durante el día. Es suficiente para resguardar mi cuerpo. Los cangrejos ermitaños prefieren caparazones más pequeños. Esto se debe a que se conocen lo suficiente como para hacerlo. Águilas pescadoras 59 viven en laderas empinadas. Eso es porque temen a los hombres. Puedo decir lo mismo de mí. Conociéndome bien y conociendo también el mundo, no aspiro a nada, no me preocupo. Solo deseo tranquilidad, y el placer que busco es el de no tener preocupaciones.

En cualquier caso, cuando las personas construyen sus casas, no necesariamente lo hacen pensando en sí mismas. Algunos construyen para sus esposas, hijos y familiares; otros para amigos cercanos o conocidos. A veces, construyen para el amo al que sirven, para su capataz, o incluso para guardar sus pertenencias o albergar a sus bueyes y caballos. Construí la cabaña pensando en mí; no la construí para otros. La razón es que, en mi situación social y personal actual, no tengo con quién vivir ni sirvientes en quienes confiar. Incluso si la construyera espaciosa, ¿a quién le ofrecería alojamiento o con quién la compartiría?

 

 

16.

EN PRINCIPIO,

CUANDO SE TRATA

DE AMIGOS

 

En principio, en cuanto a amigos, se valora a los ricos y se da mayor importancia a quienes son amigables. Quienes son amables u honestos no siempre son más valorados. Nada mejor, entonces, que tener como amigos la música y las bellezas de la naturaleza. Los sirvientes priorizan a los amos que ofrecen recompensas generosas y mayores privilegios. No buscan, en absoluto, recibir atención y consideración ni tener una vida tranquila.

Lo mejor, por lo tanto, es poner tu cuerpo a tu servicio. Poner tu cuerpo a tu servicio significa moverlo cuando tienes algo que hacer. Puede ser agotador, pero es mejor que emplear a alguien y ser responsable de él. Si tienes que salir, caminas con tus propios pies. Puede ser arduo, pero no hay necesidad de preocuparse por el caballo y la silla de montar, ni por el buey y el carruaje.

Ahora, he dividido mi cuerpo y lo uso para dos cosas. Mis manos son mis sirvientes y mis piernas, mi medio de locomoción; y me sirven satisfactoriamente. Como mi mente conoce el sufrimiento del cuerpo, la consiento en los momentos difíciles y la utilizo cuando está bien dispuesta. Incluso al usarla, no me excedo. Incluso cuando me siento mal, no me inquieto. El caminar y el trabajo habituales solo pueden traer bienestar. ¿Por qué descansar en vano? Causar sufrimiento a otros es una acción transgresora que resultará en karma negativo. ¿Por qué, entonces, buscar ayuda en otros?

 

 

17.

LO MISMO PUEDE DECIRSE DE LA ROPA Y LAS PROVISIONES.

 

Lo mismo puede decirse de la ropa y las provisiones. Visto prendas tejidas con fibras vegetales o ropa de dormir de cáñamo, me cubro con lo que tengo a mi alcance y me alimento de tiernas hojas de aster. Sesenta frutos brotados en el campo o recogidos en la cima de la montaña, en cantidad suficiente solo para sobrevivir. Como no mantengo una vida social, no tengo por qué avergonzarme de mi apariencia. La escasez de comida me lleva a apreciar los alimentos más sencillos. No hablo en absoluto de estos placeres en relación con la gente adinerada. Hablo solo en relación conmigo mismo, comparando mi pasado con mi presente.

Todo en este mundo 61 depende de nuestro estado mental. Si la mente no está tranquila, los elefantes, los caballos... 62 o los tesoros más valiosos y raros no tendrán valor, ni siquiera desearemos poseer palacios ni mansiones. Actualmente, vivo en una vivienda solitaria, una choza de una sola habitación por la que siento un gran aprecio. Me avergüenzo de mi aspecto miserable cuando, de vez en cuando, voy a la capital, pero cuando regreso, compadezco a la gente que vive preocupada por las ansiedades de la vida mundana.

Si la gente duda de mis palabras, observen cómo viven los peces y las aves. Los peces nunca se cansan del agua. Si no eres un pez, no comprenderás lo que sienten. Las aves buscan el bosque. Si no eres un pájaro, no comprenderás lo que sienten. Lo mismo ocurre con el placer de vivir en aislamiento. Sin vivir allí, ¿quién me comprenderá?

 

 

18.

BUENO,

MI EXISTENCIA

ESTÁ LLEGANDO A SU FIN.

 

Bueno, mi existencia se acerca a su fin, como la luna que se inclina, acercándose a la cima. Pronto partiré hacia los Tres Caminos de la Oscuridad. 63 ¿ En qué me baso para quejarme? La enseñanza del Buda dicta el desapego de todo. El afecto actual por la cabaña también es una transgresión. Incluso el apego a una existencia tranquila constituye un obstáculo para alcanzar la Salvación. ¿Por qué perder tanto tiempo valioso hablando de placeres inútiles?

En un amanecer silencioso, comencé a reflexionar sobre esta verdad y me pregunté: si me aislé del mundo y me aventuré en las montañas, fue para purificar mi alma y buscar el Camino de Buda. Sin embargo, tengo la apariencia de una persona religiosa, pero mi corazón está contaminado. A través de esta morada, busco seguir los pasos de Vimalakirti. 64 pero lo que he logrado aquí ni siquiera se compara con las acciones de Cudapanthaka. 65 ¿ Era esto consecuencia de mi despreciable existencia anterior, o había perdido la capacidad de discernimiento debido a sentimientos impuros? Cuando me lo pregunté, mi corazón no me dio respuesta. Con la lengua, me limité a invocar el nombre de Buda Amida dos o tres veces.

Data del segundo año de la Era Kenryaku, 66 En los últimos días del tercer mes, el monje retirado Ren'in registró el regalo en la cabaña de Toyama.