1.
Desde el día en que el ser se
convirtió
en una flor de cerezo en la
rama
de las montañas Yoshino,
el cuerpo floreció tan
completamente
que el corazón ya no pudo
seguirle el ritmo.
2.
Multiplica el cuerpo mil veces
para ver florecer las flores
y unirte a ellas una a una
en cada rama
de cada montaña.
3.
Sin posarse en el cielo,
el aliento se pierde
en el horizonte desconocido;
¿qué ven los ojos?
¿Nubes o flores de cerezo?
4.
Corriendo
y corriendo, corriendo entre
los cerezos en flor, floreciendo
sin razón,
la angustia se extiende.
5.
En las montañas, persiguiendo
una a una las flores de cerezo
después de que se marchitan,
¿encontrará el corazón
su ritmo nuevamente ?
6.
El corazón se eleva
hacia un estado
de alegría salvaje;
¿cómo puede uno reaccionar con
todas sus fuerzas
para lograr que el cuerpo se
una a él?
II.
Flores dispersas
1.
La brisa primaveral
dispersa las flores de cerezo
en el sueño,
que regresa de sus
ensoñaciones,
con el corazón hirviendo con
más fuerza.
„Compuesto, en compañía de las
personas que estaban en la residencia de Sai-in en Sekai *, sobre el tema de
las flores esparcidas en un sueño“.
2.
Cerezos de montaña,
el viento ha herido sus ramas;
ya se va,
llevándose todas las flores
como si fuera su dueño.
3.
La brisa primaveral
no deja las flores de cerezo
en este mundo flotante;
las dispersa
y nunca deja de llorarlas.
4.
Flores de cerezo
que esparces
contigo, lejos de este mundo
que fascina
tanto como repele.
5.
A gran velocidad
las flores de cerezo se
dispersan,
el corazón las lamenta,
las semillas de las flores
despiertan una nueva
primavera.
III.
Abandonar el mundo
El nombre secular de Saigyô
era Satô Norikiyo. Nacido en la familia del guerrero Tawara Tôta (Fujiwara
Hidesato, mediados del período Heian, 794-1184), abandonó a su esposa e hija en
1140 para adoptar la vida monástica; tenía entonces veintidós años. Es natural
pensar que su retiro del mundo se debió a la poesía, a la que se dedicó durante
cincuenta años, llevando una vida a veces de ermitaño recluido en las
profundidades de las montañas, a veces de asceta itinerante (fuente: Mezaki
Tokue, Saigyô no shisôshi teki kenkyû [Estudios sobre el método de seguimiento
de la historia del pensamiento de Saigyô], Yoshikawa bunko, 1978).
1.
Sin forma y alegre,
el corazón vuela
en la niebla primaveral .
¿Morir en este mundo fue
la decisión correcta?
„En el momento en que se estaba
tomando la decisión de dejar de existir en este mundo, la gente se reunió en el
monte Higashiyama; cada uno compuso su propio poema, una meditación sobre la
niebla.“
2.
De una persona a quien el
mundo le repugna,
sólo queda el nombre,
para ser guardado
únicamente como recuerdo
de un cuerpo que no importa.
3.
Su ermita se llama
„cabaña de ramas”
—qué nombre tan miserable,
pero la idea de alojarse allí
es fascinante.
„Una vez, habiendo visitado la
ermita del monje Amidabô en el monte Higashiyama, el lugar me pareció
conmovedor sin razón aparente; de ahí este poema.“
4.
¿Cómo ha transcurrido el
tiempo
a través del cuerpo
en este mundo,
de un ser que ayer estaba vivo
y hoy ya no está?
5.
Habiendo cruzado
el paso sin retorno,
nunca regresará
del cuello de botella de la
montaña;
sólo le queda la tristeza.
6.
Aunque retirado del mundo,
el ermitaño no oculta
que lo ignora;
todavía se parece
a alguien que no ha dejado
nada atrás.
7.
Rechazada, rechazada por
el mundo,
pero parece resistirse;
sí, el cuerpo aún no ha
abandonado a Miyako .
8.
¡Qué mundo!
Uno se apega a él,
uno se apega a él;
solo quien lo rechaza
salva su cuerpo.
„Compuesto durante una visita al
emperador retirado Toba-in * para presentarle un saludo de despedida con motivo
de su ingreso a la vida monástica.“
9.
Tras rechazar este mundo
inestable,
tras cruzar el monte Suzuka,
¿qué pasará con el cuerpo
y qué será del espíritu?
La duda persiste.
„Huyendo del mundo, rumbo a Ise,
en el corazón del Monte Suzuka … ”
IV.
En las inmediaciones del prado
de Saga
1.
¿Quién eres, huésped que
resides lejos del sendero?
No te quejes del viento;
¡qué placer en este lugar
desconocido,
perfumado por las flores del
ciruelo!
„Cuando vivía en Saga, vi a un
ermitaño apartado del camino, rodeado de ciruelos en flor...“
2.
Tan pronto como escucho la
palabra *seri *,
la tristeza se apodera del
corazón
sin saber por qué,
como un jardinero
que la recoge todos los días.
3.
Ni siquiera los vientos
proyectan ya su sombra;
todos sus rastros
se han desvanecido
como las flores del cerezo.
Tras el fallecimiento de
Taiken Moin, las damas de la corte permanecieron en la residencia de Sanjô
Takakura hasta el aniversario de su muerte. Imaginando que el clima era
propicio para que los cerezos en flor se marchitaran en la fachada sur, se
compuso este poema dirigido a Lady Horikawa.
Lady Horikawa envió este otro
poema en respuesta:
Incluso los vientos
Señalaría las huellas
de la mujer desaparecida
Sería demasiado tarde para
seguirlos
como flores de cerezo *
4.
Constantemente arrojado
de un estado a otro
en el camino del amor,
verdaderamente desgarrado
dentro del cuerpo.
5.
El anhelo
de amor
nunca disminuye;
qué tragedia
es no poder alcanzarlo.
Capítulo sobre la bendición
del maestro de la ley [uno de los capítulos del Sutra del Loto]: En todas las
cosas, la cosa eventualmente se vuelve clara por sí misma, pero la persona
descarriada no la ve.
6.
Al ver las hojas escarlatas,
¿tus mangas se humedecieron
por las lluvias,
trayendo recuerdos de
los colores del otoño de
antaño?
Hacia mediados del décimo mes,
al ver las hojas rojas de arce (momiji) en la residencia de Hôkongô-in, y al
enterarme de que Jôsai moin * residía allí, todo esto evocó el recuerdo de
Taiken moin. De ahí este poema dirigido a Lady Hyôe.
Hyôe respondió con este poema:
Ver las sucursales
color profundo
mangas mojadas en las
borrascas
No pasa un día sin aferrarme a
él
cosas de antaño **
7.
Restos de Saga, donde
antaño se practicaba
la cetrería;
un pequeño pueblo desierto
enclavado
entre sus prados y montañas.
La finca Saga, tal como se
veía en el pasado, parecía completamente alterada, como si nada hubiera
existido allí y como si nadie hubiera vivido allí, y luego, al verlo…
8.
La sombra de la luna llena
en su valiente
y viril resplandor
en el estanque de Hirosawa
en la primera fila.
„Como la gente había cantado [es
decir, compuesto] en el Templo Henshōji…“
V.
Paisaje desolado
La poesía de Saigyō destaca
por expresar las misteriosas profundidades de la soledad o la desorientación,
más que por evocar magnificencia y elegancia. Solo Saigyō y Shunzei
desarrollaban este tipo de exploración poética en aquel entonces. Sin embargo,
Shunzei se dedicó a expresar la belleza y el encanto refinados al final de su
vida. Por eso Saigyō capta nuestra atención; sigue siendo el único que enfatiza
la fría soledad, pero más allá de eso, trasciende este estado para buscar
evocar la belleza de lo aterrador.
1.
En un árbol que se alza
al borde
de un campo desolado,
una tórtola llama a su amiga,
un
grito frenético en el
crepúsculo.
2.
Al verlos una y otra vez,
la mente se identifica con
ellos:
la hierba susuki *
en el prado seco
y la luna del amanecer.
3.
Terrible desolación del
invierno
en un pueblo de montaña;
sólo queda la luna pura,
el resto no es más que
abandono.
4.
La hierba del prado muerto,
cubierta de escarcha,
era un lugar triste y
solitario,
un deseo muy fuerte de algún
día ver
a alguien mirarlo.
5.
La luz rompe la hierba
del estrecho prado,
de repente el día se oscurece,
nubes frescas
en un cielo tormentoso.
6.
Sin formar pareja
con el reflejo de su sombra
–lo toma como amigo–
el pato * que habita
las aguas de las montañas
VI.
La Luna
La flor de cerezo (hana) y la
luna (tsuki) pueden aparecer en la obra de Saigyō como dos temas opuestos, o al
menos como dos entidades distintas. La flor de cerezo es objeto de fascinación
por su magnificencia; el espectáculo de la luna, en cambio, exterioriza toda la
oscuridad del ser interior del poeta. Sin embargo, ambos temas están conectados
con la esperanza de acceder al reino de las verdades imperecederas.
1.
La luna,
entre mil nubes,
la había vislumbrado sin
saber nunca si su sombra
yacía en la manga mojada.
2.
Huellas inolvidables
de la amada
en la separación,
sus mil huellas pululan
en la faz de la luna.
3.
Rayo de luna desvelado,
su anfitrión es el corazón que
penetra las
nubes
amontonadas
en busca de su morada.
4.
Como podemos ver, la sombra y
la luz
no cambian;
es la luna la que lleva las
huellas
de las cosas de la
época de Miyako de hace mucho
tiempo.
„En una posada durante un viaje.“
5.
Lamento,
eso es lo que sugiere la luna,
y las lágrimas
siguen ahogando
el rostro demacrado.
6.
Flotando en el universo,
la luna y el corazón
que recibe,
un corazón purificado, lo
llevarán a donde
sus andanzas lo lleven.
7.
Incluso empapado,
qué placer es ver
la lluvia filtrarse;
es como si la luna
derramara su luz.
8.
Diablo de la montaña,
el viento lanza
hojas muertas
a la luna,
la luz y la sombra se fusionan
VII.
Monte Kôya, ida y vuelta
Tras el quinto año de Kyūan
(1149), Saigyō, de treinta y dos o treinta y tres años, permaneció en el monte
Kōya, que se dice fue su base durante treinta años. Allí, Kūkai (774-835) fundó
la escuela Shingon de budismo esotérico, y el monasterio allí ubicado se
consideraba el principal centro de la práctica de la secta Tendai. Sin embargo,
el estilo de vida del poeta distaba mucho de la vida monástica y se asemejaba
más al de un simple ermitaño que vivía en completa libertad. Parece que no solo
frecuentó Miyako de Kyō durante este período, sino que también emprendió varios
viajes que lo llevaron hasta Yoshino, Kumano, Ise, así como a las regiones de
Sanuki (en la actual Shikoku) y Michinoku, en el extremo norte. Por ello, este
período en el monte Kōya se conoce como el «viaje de ida y vuelta». (Cf.
Saigyô, de Mezaki Tokue, Yoshikawa kobûnkan, 1976, y Saigyô, de Takahashi
Hideo, Iwanami shinsho, 1993.)
1.
En pos de las nubes,
el corazón alza el vuelo;
¡qué alegría salvaje!
¡Montaña, atrápala,
tráela de vuelta a la tierra!
2.
El agua está completamente
congelada
en los conductos de bambú;
¡qué irracional!
Solo queda esperar la
primavera,
que nuestros sentidos tantas
veces han rechazado.
En lo profundo del Monte
Kurama, un refugiado del mundo de la guerra. Las aguas se habían congelado por
completo en los tubos de bambú. Participando en la oración al dios del agua.
Poema compuesto tras escuchar que así sería hasta la primavera.
3.
Incluso a las hojas verdes
se aferra el corazón
por el recuerdo
de flores desaparecidas,
testigos de una magnificencia
pasada.
„¿Qué pensamos de los cerezos en
flor cuando ya se han dispersado?“
4.
Voces violentas de la tormenta
que sopla
en las altas montañas,
¿cómo puede uno acostumbrarse a
ellas
dentro de la tranquila morada?
„Cuando Lady Chūnagon de Taiken
moin, rechazando el mundo, se retiró al pie del monte Ogura; al visitarla, todo
a su alrededor parecía extremadamente solitario, incluso el muy triste
movimiento del viento; de ahí este poema.“
5.
¿Por qué el corazón queda
marcado por el color
de la flor de cerezo
cuando el cuerpo
ya lo ha rechazado muchas
veces?
6.
¿Quién vendrá
a buscar cerezos en flor
al monte Yoshino?
¿Quién trepará entre el musgo,
roca tras roca?
7.
Llueve en mayo,
el sol se esconde
entre las nubes amontonadas,
de repente pasa volando un
cuco de montaña,
gritando
8.
Aún en el oeste,
lirios de pantano,
hacia ellos se inclina el
corazón,
imaginando el mundo
como una morada temporal.
Para quien, hoy, quinto día
del quinto mes, vino a hospedarse en el templo de la montaña; tras recibir el
iris de los pantanos, este poema como respuesta…
9.
En completa libertad, la
hierba del verano
crece sin cesar,
como el amor;
sólo queda esperar
la tristeza del otoño.
10.
Al anochecer, un barco
amarrado
en la orilla del río;
a lo lejos, la Vía Láctea;
allí también sopla
una brisa fresca .
11.
Corrientes torrenciales
dispersas y repelidas
por las rocas
como granizo
bajo esta luna de verano
12.
Percibir en las cosas
el presagio del otoño;
en el cielo amenazante,
la luna nueva se parte,
dividiendo luz y sombra.
„En el pueblo de Tokiwa, mientras
la gente canta a la luna a principios de otoño“.
13.
¿Quien cree
que rechaza el mundo,
realmente lo ha rechazado?
–Quizás quien no lo rechaza,
algún día podrá rechazarlo.
14.
En esa noche
se reveló
la insondable profundidad
de la devoción
al amado Señor.
La noche en que, tras su
último aliento, el emperador retirado (Toba in) pasaría a la morada imperial
del más allá; tras haber dejado el Monte Kōya para verlo de nuevo. Fue muy
triste. Ya empezaba a vislumbrar la morada donde residiría para siempre. Junto
a este ilustre moribundo se encontraba el ministro de la derecha [el poder
supremo, ejercido por el kanpaku, recaía principalmente en dos ministros, uno
de la derecha y otro de la izquierda, como dos pilares] Saneyoshi, llamado
Dainagon. Pero como todo permanecía en secreto, no había nadie más allí. Un
torrente de recuerdos del tiempo que pasó en su compañía como guardaespaldas;
recuerdos recientes y lejanos, todos desaparecieron; de ahí este poema…
15.
Todo deseo
en el corazón no se habría
identificado
con la luz de la luna
si el cuerpo, tan resuelto,
no se hubiera alejado de
Miyako.
dieciséis.
en cada línea recta,
adquiere
el color del cielo?
Una vibrante franja
de nubes malvas.
„Entre los diez placeres * : el
placer del Venerado, el de Enviar y el de Recibir.“
VIII.
Peregrinaciones al monte Omine
En competencia con el
desarrollo del budismo esotérico Shingon (palabras verdaderas), surgió una
corriente ascética de origen más popular, conocida como Shugendō, caracterizada
por el ascetismo montañés. El monte Omine, entre Yoshino y Kumano, albergaba un
monasterio fundado, al parecer, por En no Gyōjā durante el período Nara, y que
desde entonces se ha dedicado a la práctica de este camino tan difícil y
peligroso. Durante el período Heian, muchos monjes Mikkyō (Tendai Mikkyō)
ingresaron en él. Saigyō parece haberse sentido profundamente atraído por la
filosofía Shingon, pero también por la práctica del Shugendō.
1.
En lo profundo de la montaña,
la luna clara,
luz absoluta,
absorbe todo recuerdo
y no queda nada.
„En el lugar llamado Shimusen en
el monte Omine, este poema trata sobre la luna“.
2.
„En la cueva no hay rocío,
pero la manga está empapada“;
sin este poema
el dolor habría sido
más terrible
„Saliendo de Mitachi, llegando a
la cueva de Shô; surgió el recuerdo de la época en que había compuesto: „Incluso
en la cueva / donde nada se filtra * ”.
3.
En su compasión
vio flores de cerezo en la
montaña;
sólo su nombre permanece
con él, mientras las hojas
rojas
se dispersan hoy.
„Al ver las hojas rojas
esparcidas sobre la estupa que lleva el nombre de Byôdô, y profundamente
conmovido por el recuerdo de lo que una vez había cantado en su poema ‘sin las
flores de cerezo’ * .”
4.
Fuera de la cueva,
descendiendo la cima
en la niebla de la mañana
a través de la espesura de
bambú enano muerto, peligroso
en el alambre de las hormigas.
„En el lugar llamado Arino
Towatari * .“
5.
Tres veces el crimen de las
palabras
apiladas sobre el cuerpo,
golpeado y limpiado,
el corazón se purifica
bajo la cascada de tres
niveles.
„Asistir a la oración en las
Cataratas Mikasane; que parecían tan venerables que daban una sensación de
purificación: el ser se sentía como limpio de los crímenes de las tres
causalidades kármicas; de ahí este poema…”
IX.
Camino Sagrado en las Montañas
Kumano
Bernard Franck analiza la
importancia de Kumano en la vida espiritual; escribe en su obra *Amor, Ira y
Color* (Instituto de Estudios Japoneses Avanzados, 2000): «Kumano, situada al
sur de la península de Kii, era una tierra eminentemente religiosa. La
tradición situaba allí la tumba de la diosa madre Izamami, y la zona albergaba
otros lugares sagrados famosos, como la gran cascada de Nachi. Bajo el impulso
de una orden ascética semisecular, se había convertido en el siglo IX en un
reconocido centro de formación para la práctica del ascetismo y la
purificación».
Esta era una región de
montañas y ríos caudalosos donde se dispersaban deidades locales, veneradas
como encarnaciones de budas y bodhisattvas. El viaje a través de la península
era largo y arduo, pero a través de estas dificultades, el viajero alcanzaba la
alegría de una experiencia purificadora. Saigyō parece haberla convertido en el
escenario de muchas de sus peregrinaciones, desde su acompañamiento al
emperador Toba hasta su estancia en el monte Kōya.
1.
En el camino,
haga una parada en el templo
del Príncipe Yagami;
los cerezos están en flor
y el viento del monte Misu
no sopla con violencia.
„Mientras viajaba por Kumano, la
floración del cerezo [en el templo del príncipe Yagami] fue tan conmovedora que
inspiró este poema...“
2.
Al pie de un árbol,
viendo los restos de su ermita
en lo alto del monte Nachi,
en busca
de flores de cerezo.
Encerrado en Nachi, realizando
[el ritual] en las cascadas. Un monje vivía allí y dijo: «Allá arriba, sobre la
primera y la segunda cascada». Síganlo. Fue entonces cuando sintió la necesidad
de preguntar si la flor del cerezo [sakura] había comenzado a abrirse. Al
percibirlo, los pasos avanzaron. Al llegar a la segunda cascada, dijo que se
llamaba Nyoirin [el vehículo del ser del mundo], y comenzó la oración. El agua
fluía, apenas inclinada, suavemente hacia su caída; despertó un sentimiento de
reverencia. Al ver un viejo sakura ante las ruinas de la ermita del emperador
retirado Kazán, conmovido por el recuerdo de su canto, «mientras permanecía /
al pie… » .
3.
Las nubes se disipan
en la cima del monte Nachi,
la luna florece,
los hilos blancos de la cascada
perforan su brillo.
4.
Al final del crepúsculo,
al cruzar el paso del monte
Hihara,
de repente
el canto de una tórtola
pareció venir desde más allá.
X.
Hacia el país de Sanuki
En 1155, la muerte del
emperador Konoe desencadenó una amarga disputa sucesoria que selló el destino
de Yorinaga (Fujiwara), quien se opuso a su hermano Tadamichi, quien finalmente
prevaleció. Fue el hijo predilecto del anciano emperador Toba quien finalmente
ascendió al trono con el nombre de Goshirakawa. Las afrentas sufridas llevaron
a Yorinaga a aliarse con el solitario emperador Sutoku (uno de los hijos de
Toba), a quien Goshirakawa y su corte trataron con desprecio. Reclutó tropas en
las provincias para marchar sobre Miyako, cuyas defensas fortificó. Pero su
empresa terminó en derrota; Saigyō, quien lo consideraba un amigo, expresó su
profunda compasión. Este levantamiento, conocido como la Rebelión Hogen
(1156-1158), es de suma importancia en la historia política de Japón. Marca
efectivamente el fin del ejercicio directo del poder por parte de la casa
imperial y el comienzo de una larga lucha por la supremacía entre los clanes
Minamoto y Taira.
1.
Las almas de los guerreros
cruzan el paso sin retorno,
alineadas en innumerables
procesiones interminables,
polvo de átomos.
Desde que los guerreros se
alzaron por primera vez en este mundo de oeste a este y de norte a sur, no hay
lugar donde no haya guerra, y se oye el recuento de innumerables muertos. Tan
numerosos que uno no lo cree. ¿De dónde surge semejante enfrentamiento, que
evoca mil imágenes dolorosas y angustiosas?...
2.
Voces de guerreros
que llenan la montaña,
que llenan el río,
una balsa de caballos
ahogándose al atardecer
Los guerreros, avanzando en
masa, acababan de cruzar la montaña, un paso sin retorno. ¿Sería esta la
partida de la montaña? De ser así, sería tan gozoso como la Batalla del Río Uji
(1184). Y este poema, tras enterarse de que los guerreros habían cruzado a caballo
en balsas…
3.
Crudo y violento,
el guerrero de la montaña
se enfrentó al mar
embravecido;
su cabeza finalmente rodó
hasta el fondo del valle.
„¡Entonces el guerrero llamado
Kiso [Kiso Yoshinaka] desapareció!“
4.
Sopla la tormenta,
las hojas vuelan
hasta las copas de los árboles
y, como ellas, el alma ligera
emprende a su vez el vuelo.
„Es otoño; después de haberme
dedicado a practicar, a distancia, este poema dirigido al chambelán Dainagon
Narimichi…“
5.
Es difícil
ver el mundo
en tal estado de asco,
así que ¿por qué te niegas
a prestarle tu casa?
De camino a Tennôji, como
llovía, nos detuvimos en el pueblo de Eguchi buscando alojamiento, pero nos lo
negaron.
La respuesta de la cortesana *
:
Sabiendo que estabas
fuera de este mundo
Eso te habría engañado
que prestarte
un refugio
6.
En estos tiempos
en que la revuelta perturba
la luna clara e inmaculada,
pero quien la contempla
está velado por la agitación
Un grave suceso ha ocurrido en
este mundo, y Shin-in [el emperador retirado Sutoku * ] se ha convertido en un
ser inexistente; se ha recluido, tonsurado, en Kita-in, en el templo Ninnaji.
Decidido a visitarlo, fue Kengen Azari quien apareció primero. Como la luna
brillaba tanto, este poema...
7.
Si no hubieras sido
contaminado
por el evento,
nunca te habrías
molestado
en este mundo.
Al enterarse de que Sutoku, al
final de su meditación en Sanuki, se esforzaba por dedicarse a la salvación de
todos los muertos, un funcionario le dirigió estos versos, con este prefacio:
«Si te hubieras tragado tu resentimiento, habrías aprendido lo que es el
consentimiento».
8.
El trono en el que
te sentaste, querido difunto,
ahora está cubierto
de gotas de rocío . ¿Qué
hacer?
„Hacia el lugar llamado
Shiromine, donde se supone que está la tumba de Sutoko-in *, y en el camino
este poema…“
9.
Sin causa,
las aguas del manantial de
Akai
corren hacia las rocas;
la luna permanece allí para
decir: „
Tu corazón está purificado allí „.
10.
En la cima de la montaña,
todo se revelaba,
la luna en el mar,
una isla recortada
contra la extensión de hielo.
„En el mismo país que el suyo, y
en la montaña cerca de la cual vivió el gran maestro; la vida de un ermitaño,
en compañía de una luna tan clara que se puede ver el mar revelado en la
distancia...“
11.
Incluso aquí el corazón se
cansa
de nuevo, anhelando volar,
y este pino quedará
verdaderamente solo,
sin amigos.
XI
En la tierra de Michinoku
En el segundo año del Bunji
(1186), Saigyō emprendió su segundo viaje a las tierras de Michinoku y Dewa,
regiones del extremo norte que entonces se consideraban lugares desconocidos y
misteriosos que se extendían más allá del mundo, pero que ejercían un fuerte
atractivo para poetas y monjes como Nōin y Gyōson. Alrededor de los veintisiete
años, Saigyō viajó allí por primera vez en busca de los topónimos poéticos del
monje Nōin (Nōin Utamakura), quien había vivido dos siglos antes que él. El
segundo viaje de Saigyō, emprendido por los ancianos, tenía un propósito
completamente diferente. Resultó que esta región, en particular Hiraizumi, era
el hogar ancestral del poeta, y sus descendientes aún residían allí, gozando de
considerable prestigio económico y político. Tras el incendio del gran templo
de Tōdaiji en Nara en el cuarto año del Jishō (1180) a manos de Taira no
Shigehira, el monje Chōgen emprendió su reconstrucción. A petición suya, Saigyō
accedió a recaudar fondos de Narihira (Fujiwara), miembro de su familia. (Véase
Saigyō de Yasuda Ayao, Yayoi shobō, 1993).
1.
Incluso aquellos que no tienen
corazón
saborearán este momento:
una becada voló
desde el estanque
al anochecer de otoño.
„Otoño, camino de un caso * .“
2.
Vagar, y al vagar
el corazón anda a tientas,
pierde
su camino; confiar en
que allí puede surgir
la luz del Maestro .
3.
La luz de la luna se filtra
a través de la posada
de Shirakawa no Seki;
envuelve el cuerpo
como habría envuelto el
corazón.
Un vagabundo en busca del
Camino, en la tierra de Michinoku, se alojó en Shirakawa no seki [la Puerta de
Shirakawa]. ¿Se debía a este lugar en particular? La luna parecía más
conmovedora y radiante que de costumbre; recordando lo que el monje Nôin había
cantado, «el viento de otoño / ya sopla» *, e intentando saber con precisión
cuándo había estado allí. Meditando sobre las huellas que pudo haber dejado,
esas palabras quedaron transcritas en un pilar del puesto de guardia.
4.
Lejos de que Miyako
cruce el paso de Osaka * en el
camino,
el signo de Shirakawa no seki
en su poema
se refleja en el corazón.
Tras cruzar la barrera, el
pasaje llamado Shinobu me pareció impresionante, como un mundo exterior.
Recordando los días transcurridos desde Miyako, tras haber llegado allí
siguiendo las huellas de lo que Nôin había cantado, «en las brumas de la
primavera», fue como si dos corazones finalmente se hubieran unido. De ahí este
poema.
5.
Imperecedero,
sólo su nombre permanece;
no queda nada más
que las flores secas de
Suzuki,
únicos rastros del difunto.
De camino a Michinoku, tras
avistar un montículo inusual en medio de un prado, interrogué a alguien que
respondió que era la tumba del coronel Chūjō. Volví a preguntar quién era; en
realidad, era la trágica historia de Sanekata * . Era conmovedora; se podía ver
a través de las flores de susuki quemadas por la escarcha: ¿cómo encontrar las
palabras para contar esta historia después?
6.
La nieve que cae
cubre el campo de batalla;
ve ese mismo día a ver
el río Koromo congelado;
el corazón se llena de ella y
se ilumina.
Al llegar a Hiraizumi el
segundo día del décimo mes, nevaba, soplaba un viento fuerte y el tiempo era
tormentoso. Había anhelado ver las orillas del río Koromo durante un tiempo, y
allí estaba ante mis ojos. Al llegar a la orilla, me impactó la sensación de
fugacidad al ver el derrumbado y transformado Castillo Koromogawa. Cómo el río
helado era una fuente de luz…
7.
Todas sus lágrimas fluyeron
hacia el río Koromo,
para que sus aguas
pudieran tal vez fluir
hasta la distante Miyako.
Acusados de un delito, muchos
monjes de Nara fueron enviados al exilio en Michinoku. Tras visitar a uno de
ellos en un lugar llamado Chūson [el templo Chūsonji en Hiraizumi], tras
contarle lo sucedido en Miyako, terminó llorando. Fue muy lamentable y difícil
de aceptar. Le dije que más adelante se escribiría una historia al respecto;
mientras tanto, este poema sobre los agravios de la tierra lejana.
8.
Con todo su ser,
el grillo se refugia
en el frío de la noche, en el
otoño;
¿se está debilitando ya su
voz?
¿Se está apagando ya?
9.
Al no tener conocimiento
de las flores de cerezo
que cubren el Monte Tawashine,
ninguna mente jamás concibió
que existían fuera del Monte
Yoshino.
En la región de Michinoku,
camino a Hiraizumi, se podía ver la montaña llamada Tawashine. Había pocos
árboles de otras especies aparte del sakura que cubría la montaña; verlos
florecer inspiró este poema…
10.
Acostada sola en el suelo,
la almohada de hierba
recibe un aroma
que ha pasado a través del
seto,
el aroma de las flores del
ciruelo.
XII.
Gran Santuario de Ise
El poeta, tras abandonar
definitivamente el monte Kōya en el año de Jishō (1180), decidió establecerse
en la tierra de Ise, en el corazón de las montañas, alejadas del arroyo Futami.
Este cambio de ermita se debió, sin duda, a la necesidad de distanciarse de la
Guerra Genpei entre las familias Minamoto y Taira. Ise le ofrecía un lugar
alejado del tumulto bélico, y parece que allí frecuentaba a altos funcionarios
del sintoísmo, tanto para su esparcimiento como para escribir su poesía.
1.
Pilares del gran santuario
alineados con las raíces de la
roca
y el rocío –
que la sombra del sol
no vela
2.
Penetrando
profundamente
en el camino de Kami,
en lo alto de las montañas,
la voz del viento en los pinos
Tras vivir con tanta locura e
indiferencia en el monte Kôya, ahora me he establecido en un templo en la
montaña cerca del arroyo Futami, en la tierra de Ise. Esta montaña era llamada
«la montaña de los mil dioses», lo que me inspiraba a imaginar las huellas que
dejó el Gran Dios Sol (Kami) en su descenso; de ahí este poema…
3.
El corazón se funde
con las ramas del boj
de donde cuelgan las cintas de
algodón;
en lo profundo de la oración,
Kami se convierte en Buda.
4.
A finales de primavera,
al partir en barco
con la marea alta,
las flores de las olas, con su
fragancia,
muestran el camino.
„De camino a Ise, al lugar
llamado Mitsu donde los ministros de los kami cantaron sobre lo que es, ...
crepúsculo en la playa; de ahí este poema...“
5.
Mi corazón os confía
con todo su ser
al viento de los Kami,
¡oh flores florecientes
del santuario de Sakura!
„Con respecto a las flores
dispersas que se reúnen y retozan de nuevo en el viento ante el hermoso árbol
de sakura“.
6.
¿Quién lo hubiera creído?
En las orillas de Futami,
absorbidas por la luna,
las olas se extendían sobre
las mangas
mañana y tarde.
„En la Cala Futami, viendo la
luna pura y clara...“
XIII.
Al ver las pinturas del
infierno
Según *Saigyō no kenkyū*
(Estudios sobre Saigyō) de Kubota Shōichirō, Tokio, 1961, estos poemas pueden
ubicarse en el *Bunsho shū* (Colección de Poemas Escuchados y Anotados), entre
los poemas de „Canciones para Divertirse“ y aquellos „sobre los problemas de
Genpei“. Se puede suponer que fueron compuestos hacia el final de la vida del
poeta. Durante el período Heian, las pinturas en pergamino sobre temas del
infierno y la enfermedad eran populares. Saigyō adaptó estos temas con un
estilo sumamente realista.
1.
¡Qué duro
y doloroso es ver
cómo reaccionar
ante semejante castigo
y por qué falta!
2.
Un cuerpo de carne,
el viento lo desgarró
en mil pedazos,
ya presa de las llamas,
lastimosa tristeza
3.
tormento
sin igual de las almas
en el negro torrente de llamas
: ¿podría ser éste el justo
castigo
por la pasión nocturna de los
amantes?
4.
Qué duro es escuchar
sus gritos de dolor,
es mejor acabar
con ellos antes que
desmoronarse y convertirse en nada
más que cenizas y polvo.
5.
Olvidado para siempre
quedó el calor que trajeron
los pechos de la madre amada;
sólo queda
el dolor de la tristeza .
6.
Al oír
el espantoso ruido
de la puerta al abrirse,
¡cómo temblaría
el desdichado viajero !
7.
Penetrando el flujo de las
llamas,
el Bodhisattva aparece
con su compasión;
que se regocijen
en su amanecer.
8.
El agua hervida en el tanque
de hierro
nunca se enfriará,
pero una vez iluminada,
será el estanque
donde se abra el loto.
XIV.
Canciones para el
entretenimiento
Los poemas del Bunsho shū no se
encuentran en el Sanka shū. El Bunsho shū consta primero de poemas inspirados
en el Sutra del Loto, en veintiocho capítulos; luego, de «Canciones para la
Diversión» y, finalmente, de la serie de poemas sobre el tema del infierno. Los
temas abordados en los dos últimos grupos de poemas son radicalmente opuestos.
Parece que, al regresar de su gran viaje a Michinoku, Saigyō se quedó en Saga
buscando la paz mental. A través de estas canciones inspiradas en
reminiscencias de la infancia, Saigyō parece recuperar un tiempo que ya no
existe, en el eterno retorno de la realidad sintética a la que uno se entrega
en una actitud casi mística.
1.
El niño con el pelo recogido
toca la flauta, un tallo de
trigo
se mece en el viento;
los sonidos acentúan
la siesta de verano.
2.
zancos de bambú,
un bastón de anciano,
a ella las confidencias,
el recuerdo de los juegos
invade el corazón.
3.
¿Cómo podemos volver
a los días de antaño,
jugando al escondite,
cerca unos de otros,
acurrucados en un rincón?
4.
Así como
juegan en el jardín
con la arena,
el cuerpo ha envejecido;
aquí está.
5.
La campana al anochecer
en el templo de la montaña
es tan conmovedora
como las voces de los niños
cantando el sutra.
6.
Un sentimiento de amor
que ella descartó
como una broma, un vestigio
de inocencia juvenil
para el corazón de un niño.
XV.
Hacia el vacío
1.
Al final de una vida,
¿cómo imaginarse
volver a cruzar,
con todas las fuerzas,
este corazón del Monte Saya?
De camino a Azuma (al este)
para visitar a un conocido, pasamos por Saya no nakayama (dentro del Monte
Saya). Nos conmovió profundamente el recuerdo de una visita anterior a este
lugar, visto hace tanto tiempo.
2.
Caminando por las montañas,
el corazón cree conocerlas,
pero sin vivir allí,
¿cómo puede uno saber
lo que es la soledad?
3.
Entre las flores que florecen
en el seto,
revolotea una mariposa; ¡ah!
el deseo
fugaz de estar con ella.
4.
Doblado por el viento,
el humo del monte Fuji
se disipa rápidamente en el
cielo infinito, la esperanza
de vida
a la deriva y sin dirección.
5.
Desde todos los ángulos, el
tranquilo lago Niho bajo la
luz de la mañana;
detrás del barco
no queda nada,
ni siquiera una ola.
El monje Enni [nombre sagrado
de Saigyō] subió al templo Mudōji y, al ver el lago al final de Daijōin,...
Antes de su poema de despedida, Jien señala: «Cuando estaba a punto de partir
al día siguiente, dado que tenía algo de tiempo libre, dijo que ya no le
quedaba poesía. Pero compuso un último poema, diciendo que debía escribir otro
en respuesta. Incapaz de tomar su sugerencia a la ligera, aquí hay un poema en
resonancia».
Blancura ligera
en el lago Ohmi
detrás del barco
no queda nada
Hacia donde va el corazón * .
6.
El deseo más preciado
es morir bajo las flores de
cerezo y
esparcirse por todo el
universo
durante la luna llena
del décimo mes.
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